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        在更近的第三紀地質層里,我們看到許多先稀少而后絕滅的情形;并且我們知道, 通過人為的作用,一些動物之局部的或全部的絕滅過程,也是一樣的。我愿意重復他說 一下我在1845年發表的文章,那文章認為物種一般是先稀少,然后絕滅,這就好像病是 死的前驅一樣。但是,如果對于物種的稀少并不感到奇怪,而當物種絕滅的時候卻大感 驚異,這就好像對于病并不感到奇怪,而當病人死去的時候卻感到驚異,以致懷疑他是 死于某種暴行一樣。

      神秘莫測的古文明未解的千古之謎

      奴隸勞動的單純協業即簡單協作。——編者,和奴隸勞動的極低度生產性,兩者互相矛盾著,這是奴隸所有者生產形式的根本特征。第一方面的單純協業,雖然意味著協業生產即協作生產。——編者,就是說,意味著奴隸所有者大生產,可是奴隸所有者的大規模生產和個人小規模生產的斗爭,大規模生產和小規模生產的驅除,自由民(手工業者和農民)走上奴隸地位的沒落,所有這些現象,必然從這一點發生出來。因此,古代世界發展的全史,變成奴隸所有者的生產和個人生產斗爭的歷史,也就是奴隸所有者和小生產者斗爭的歷史。

      進——“平和變革的推動力”。

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      從善之名和心之名來看,在善之名中尋求不到性的本質,就不能說人性是善的。

      《左傳》的注釋,有晉杜預注,唐孔穎達據杜注作的《正義》,收在《十三經注疏》本中。清代有顧炎武的《春秋杜解補正》、洪亮吉的《春秋左傳詁》,現代學者有楊伯峻的《春秋左傳注》等。

      同樣必須承認許多傳統文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學習拉丁文和希臘文法,而終究既不能也不想(除了一小部分之外)去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察,現代語言和歷史比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用,而且能在更少的時間內給予更多的文化知識。對于一個15世紀的意大利人來說,由于事實上每一點都值得閱讀,如不用他自己的語言,就要用希臘文或拉丁文,這些語文都是文化入門必不可少的關鍵。但此后,各種現代語文的偉大文學作品出現了,文明的進展如此迅速,使得古代知識在解釋當今問題上,比起現代國家和關于這些國家的最近歷史的知識更少用。知識復興時值得贊揚的古典教師的觀點,逐漸變得過分狹窄,因為這種觀點忽視了15世紀來世界的變更。因而可以說,不僅是歷史和現代語言,連科學在正確的指導下也對丈化有所貢獻。從而,教育除了直接的實用目的外,還應有其他目的,不必為傳統課程辯護。當我們對實用和文化這兩方面作充分的考慮時,會發現這兩者并不像它們的狂熱擁護者所認為的那樣不相容。

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