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          這種因迫害無能加害于真理遂稱迫害真理為正當之說,我們固不能即斥為對于接受新真理故意懷有敵意,但那樣對待加惠人類的人們致使人類有負于他們的辦法,我們實不能稱為寬厚。須知,對世界發現出一些與它深切有關而為它前所不知的事物,向世界指證出它在某些關系俗界利益或靈界利益的重大之點上曾有所誤解,這乃是一個人力所能及的對其同胞的重大服務,在某些情事上正和早期的基督徒和以后的改革者的貢獻同樣重大,這在與約翰生博士想法相同的人也相信這是所能贈獻與人類的最寶貴的禮物。可是這個學說竟認為,作出這樣出色的惠益的主人所應得的報答卻是以身殉道,對于他們的酬報卻應是當作最惡的罪人來對待,而這還不算人類應該服麻捧灰以示悲悼的可悲痛的錯誤和不幸,卻算是事情的正常的并可釋為正當的狀態。依照這個學說,凡提倡一條新真理的人都應當象并且已經象站在樂克里人(Locrians)立法會議中那樣,要建議一條新法律時,脖頸上須套一條絞索,一見群眾大會聽他陳述理由之后而不當時當地予以采納,便立刻收緊套繩,把他勒死。凡替這種對待加惠者的辦法辯護的人,我們不能設想他對那個惠益會有多大評價;而我相信,持有這種看法的人必是認為新真理或許一度是可取的,但現在我們已經有了足夠的真理了。

        CD 亞歷山大·塞韋羅 (AlessandroSeviero,208—235),羅馬皇帝 (222— 235),在一次軍事暴動中被殺害。

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          有兩件東西摧毀了希臘的政治體系:第一是每個城邦之要求絕對的主權,第二是絕大多數城邦內部貧富之間殘酷的流血斗爭。在征服了迦太基與希臘化的各國之后,前一個原因就不再攪擾世界了,因為對羅馬已經不可能再進行有效的抵抗。但是第二個原因卻仍然繼續存在著。在內戰里,某一個將軍可以宣布自己是元老院的戰士,而另一位將軍又宣布自己是人民的戰士。勝利歸于能以最高的代價收買兵士的人。兵士們不只是要金錢和掠奪,而且還要恩賜的土地;因此每一次內戰的結束都是正式地以法令來廢除許多原來在名義上是國家佃戶的土地所有者,以便為勝利者的軍人讓位。進行戰爭的費用,是由處決富人并沒收其財產來支付的。這種災難性的制度是不大容易結束的;但最后出乎每個人的意料之外,奧古斯都的勝利竟是如此之徹底,以致于再也沒有競爭者能向他所要求的權力挑戰了。

          119、有個女孩在澎湖離島出生后就被父母送給別人領養15歲時,好賭成性的養父決定把她賣掉可是,這女孩偷偷離開養父母只身到了臺灣因為她覺得─「為什么自己的命運要掌握在別人手里?」。這女孩到臺灣后,打零工、織毛衣、擺水果攤、賣魚、開小吃店...拚命賺錢也被倒了很多錢。

        ‘倫’對疏O D戚言,‘義’對貴賤言。此謂儒家所述人類關系,有此四種大別也。……‘分’者謂分析萬物,‘辯’者謂辯其所是,‘競’者謂競說不休,‘爭’者謂爭得勝利,此謂墨家(包括其他各派辯士)之術,有此四種大別也。此謂儒墨之‘畛’,合而計之,有此八種也。“

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          根據因果律,條件本身總是被限制的,而且被限制的同樣也是條件本身,因此從"之前"的方面看,便產生了一個無限的序列。這同空間中的存在律完全一樣:每一個相對空間都是一個圖形,它有自身的限制,藉此而與另一個相對空間聯系起來,這樣的相對空間又是另外又一個相對空間圖形的條件,由此可向各個方向推至到無限。但是,當我們就一個單一的圖形本身加以考察時,存在根據的系列就是有限的,因為我們是從一個給定的關系開始的,誠如我們隨意在任何一個特殊的原因上停下來,那么這一原因系列就會結束。在時間里,存在根據的系列可在前后兩個方向上無限延伸,因為每一時刻都是由前一時刻決定的,而且必然要產生下一時刻。因此,時間無始無終。另一方面,認識根據系列——一系列判斷,其中每一個都會給另一個以邏輯真理——總要在某個地方終結,即終于或者是經驗的,先驗的,或者是超邏輯的真理。假如我們所達到的大前提的根據是一個經驗真理,而且我們仍要繼續追問"為什么",那么所追求的就不再是一個認識根據,而是一個原因——換言之,認識根據系列已讓位于形成根據系列。但假如相反,即為了便于它有個結尾,我們允許形成根據系列讓位于認識根據系列,那么這不是事物本性所造成的,而總是由于一個特殊的用途:它因此是一個詭計,而且這就是大家所知的稱作為本體論證明的詭辯論。因為當通過宇宙論證明已探得一原因并使該原因成為第一因,似乎有必要到此即停止不前時,我們發現,問題并非如此簡單,因果不會停止不前,它還要繼續追問"為什么",因此它只能被擱置在一旁,而跟它略有想象的認識的充足根據律就被用來取而代之了;本來追求的是原因,現在給的卻是認識根據——概念本身尚需論證,而從這個概念中而來的認識根據其存在仍然是一個問題,而且這一根據畢竟是個根據,現在卻不得不作為一個原因。當然,這一概念本身事先即已為此而準備好了,出于面子上的需要,表面上顯得并非很有價值的存在這時就安放其中,以便在發現它時能驚喜一番——正如我在第7節所說明的。另一方面,假如判斷系列完全依賴于先驗或超邏輯真理的規則,我們又仍然繼續追問"為什么",那我們根本就找不到答案,因為這一問題沒有意義,即不知道所追問的是哪一類根據。

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        2020-10-08   考慮一下另外的例子。自古代以來,已知的電現象和磁現象被十分膚淺地看待,經常被混為一談,直到吉爾伯特尖銳地強調了差異、居里克(Guericke)開始更精確地研究電以來,情況才有所改觀。迪費(Dufay)的兩種不同的電狀態的發現、導體和絕緣體之間差異的辨別和逐漸出現的豐富現象,使庫侖能夠找到與艾皮努斯(Aepinus)較古老的一元論的數學理論相對照的比較完備的二元論的數學理論。至于磁現象,庫侖能夠以十分相似的樣式處理它們。泊松進一步發展了兩種理論,電和磁之間的類似再次出現了。這一純粹的類似足以暗示兩個領域之間的關聯,這個猜測由于機遇強化了諸如通過放電使鐵針磁化之類的觀察,盡管這還沒有導致實質性的結果。當伏打建造他的電堆時,他給電的研究以新的沖擊,為追蹤這一關聯,人們進而作出了不成功的嘗試。奧斯特最終幸運得足以發現該關聯:也許是出于偶然,他在講課時注意到,磁針被接近的伏打電堆的電流擾動。突然,他抓住了他和其他人在整個這一時期正在尋找的線索,此時問題在于不丟失它。他把磁針相對于接近的導線放到所有可能的位置,能夠給出一切相關現象的綜合記述,這種陳述是完全正確的,盡管由于它的難以對付和不熟悉的術語很難吸引現代讀者。安培把事實總結成下述定則:磁針指北的極(北極)轉向充溢正電流且面對該極的觀察者的左邊。“電流”(current)的表達是安培首先使用的,而奧斯特講的是“電沖突”(electric conflict)。奧斯特認識到,電沖突沒有決定任何吸引,它通過玻璃、木頭、金屬、水等等引起磁針相同的運動,以致它沒有激發任何靜電吸引或排斥,沒有被局限于導線,而在導線周圍的空間中傳播到遠處。他相像,一種電實體在使北極與它一致的一個向指上繞導線回旋,而另一種電實體相似地在使南極與它一致的相反的向指上繞導線回旋。正如我們知道的,對于適當的安排,磁極將繞電流載體回旋。這些樸素的觀念比十九世紀中期的正式的學院觀點更為接近今日的觀念,它們被Th.塞貝克和法拉第在這個方向進一步發展了。塞貝克實際上描述了磁力的環形線,認為負載環行的電流是一類環形的磁體。事實上,這個案例表明,幸運的偶然性揭示了人們正在尋求的某種東西;不管是否尋找,它都會被留意的觀察者接受,例如X射線和其他許多發現就是如此。然而,有兩種境況是無法預料的,從而排除了任何按照計劃的發現:首先,沒有一個人能夠知道,決定靜態的磁狀態需要動態的電狀態。奧斯特提及的發現開回路在磁體上的效應的許多不成功嘗試,蓋出于此。那些只了解靜力學現象的人如何能夠發明包含動力學狀態的實驗呢?其次,靜電學和靜磁學中的大多數現象都關于正的和負的為對稱。誰能夠永遠期望,北極會不對稱他屈服于來自由磁針和平行于它的載流導線決定的平面的一側呢?至于按照公式或法則的發現,我們在這里只不過是重復先前發生的理智境遇,這些實際上不是發現。每一個在精神上經歷了奧斯特實驗的人必定受到強烈的震撼,因為它突如其來地瞥見到新的和直到那時未曾料的世界。當對稱表面看來是不那樣完善時,對稱激蕩的這種奇怪的物理動因是什么呢?

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