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            一個主要原因是,我們所掌握的人類歷史,僅僅是關于上層階級的歷史,而上面所 說的那種擺動卻主要發生在另一部分人身上。關于這些人的風俗習慣,幾乎沒有可靠的 記載。要令人滿意地記錄下一個民族在一段時期內的這方面的歷史,需要善于觀察的人 花費一生很長一段時間,作不間斷的細致觀察與研究。研究內容包括:成年人數與結婚 人數具有什么樣的比例;限制結婚會使邪惡的風氣盛行到什么程度;社會上最貧窮的階 級與生活較優裕的階級相比較,具有怎樣的兒童死亡率;勞動的實際價格是如何變動的; 在某一時期的不同時間,社會下層階級的安樂與幸福會發生怎樣可以觀察到的變化。

            由此看來,如何實行仁,在于推己及人。"己欲立而立人,己欲達而達人",換句話說,"己之所欲,亦施于人",這是推己及人的肯定方面,孔子稱之為"忠",即"盡己為人"。推己及人的否定方面,孔子稱之為恕,即"己所不欲,勿施于人"。推己及人的這兩個方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是"仁之方"(實行仁的方法)。

          關于其余各事件的一些事情來。

          :譏笑。

          因此我不提出任何哲學學說,或任何新的啟示(不像你在信中提到的任何一個人,

          “本質”表現于外就是“現象”。

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          2020-10-08 馬克思認為資產階級就是封建時代的中間階層,他們曾經是革命的推動者和勝利果實的獨占者。從市民階級中發展出最初的資產階級分子……它在封建主統治下是被壓迫的等級……在工場手工業時期,它是等級君主國或專制君主國中同貴族抗衡的勢力……它在現代的代議制的國家政權里奪得了獨占的政治統治……資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用……把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆。參見馬克思、恩格斯:《共產黨宣言》,人民出版社,1997年版,第29~30頁。馬克思在早期的文獻中所指的中間階層主要是“小資產階級”,包括小工業家、小商人、手工業者、農民等。無論在政治傾向性和階層力量上,馬克思都沒有對中間階層寄以厚望。總體上,馬克思認為中間階層具有兩面性、搖擺性和投機性等特征,甚至是反動的。但在資產階級已經取得統治地位、階級斗爭日益激烈的社會里,他并沒有為中間階層留下足夠的地位。馬克思相信,中間階層將會分化,特別是將無產階級化,使得兩大階級對立的形勢更加明顯:我們的時代,資產階級時代,卻有一個特點:它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營,分裂為兩大相互直接對立的階級:資產階級和無產階級。參見馬克思、恩格斯:《共產黨宣言》,人民出版社,1997年版,第28頁。

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