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      所以烏爾班五世于公元1367年遷回羅馬;但意大利政治對他來說是過于復雜了,于是他在臨死不久之前,再度返回阿維農。繼任的教皇格雷高里十一世為人較為果斷。對于法蘭西教廷的懷恨迫使許多意大利城市,特別是弗羅棱斯極端敵視教皇,于是格雷高里乃借著重返羅馬,并反對法蘭西籍紅衣主教等手段不遺余力地挽救這種局面。雖系如此,在他臨死的時候大主教團內的法蘭西派與羅馬派也還是不能協調。依照羅馬派的意愿,意大利人,巴爾特洛苗·頗利格納諾當選為教皇號稱烏爾班六世。但有些紅衣主教卻宣布頗利格納諾的選出違背教規,并選出法蘭西派日內瓦人羅伯特號稱克萊門特七世住在阿維農。

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      在印度西北部,凱替華品種(Kattywar breed)的馬,通常都生有條紋,我聽普爾上校說。他曾為印度政府查驗過這個品種,沒有條紋的馬被認為是非純粹的品種。它們在脊上都生有條紋;腿上也通常生有條紋,肩上的條紋也很普通,有時候是雙重的,有時候是三重的;還有,臉的側面有時候也生有條紋。幼駒的條紋常常最明顯;老馬的條紋有時完全消失了。普爾上校見過初生的灰色和赤褐色的凱替華馬都有條紋。從W.W.愛德華先生給我的材料中,我有理由推測,幼小的英國賽跑馬在脊上的條紋比長成的馬普遍得多。我自己近來飼養了一匹小馬,它是由赤褐色雌馬(是東土耳其雄馬和佛蘭德雌馬的后代)和赤褐色英國賽跑馬交配后產生的;這幼駒產下來一星期的時候,在它的臀部和前額生有許多極狹的、暗色的、斑馬狀的條紋,腿部也生有極輕微的條紋,但所有這些條紋不久就完全消失了。這里無須再詳細地講了。我可以說,我搜集了許多事例,表明不同地方的極其不同品種的馬在腿上和肩上都生有條紋,從英國到中國東部,并且從北方的挪威到南方的馬來群島,都是如此。在世界各地,這種條紋最常見于暗褐色和鼠褐色的馬;暗褐色這一名詞,包括廣大范圍的顏色,從介于褐色和黑色中間的顏色起,一直到接近淡黃色止。

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      2020-10-08   當這位學識淵博的神學家說一個純粹的什么都不是這句話是有歧義的,他好象是想要告訴我剛才指出的那個歧義,怕的是我在那上面不加以注意。因為他說,首先以其觀念而存在于理智之中的這樣一個東西并不是一個實在的、現實的存在體,也就是說,這并不是存在于理智之外的什么東西;這話不錯。然后他又說,這并不是由精神假想出來的什么東西,或者說一個由道理推論出來的存在體,而是被清楚領會的一個什么實在的東西;通過這幾句話,他完全接受了我所提出來的東西。不過他接著說:因為這個東西僅僅是被領會的,而在現實上并不存在,(也就是說,因為它僅僅是一個觀念,而不是在理智之外的什么東西),不錯,它可以被領會,可是它不能被什么原因所引起,也就是說,它為了存在于理智之外,不需要原因。這一點我承認,①不過為了被領會起見,它當然需要原因,而這里的問題所在就是這個原因。比如,如果有人在心里有一個什么非常精巧的機器的觀念,人們有理由問這個觀念的原因是什么;那個說這個觀念在理智之外什么都不是,從而它不能被什么原因所引起而只能被領會的人是不會令人滿意的;因為人們在這里問的不是別的問題,而是這個東西之所以被領會的原因是什么。那個說理智本身就是它的原因,因為原因是它的活動之一。說這樣話的人也同樣不會令人滿意;因為人們對于這一點并不懷疑,而問的只是在機器里面的客觀技巧的原因。因為雖然這個觀念會有這樣一個而不是那樣一個客觀技巧,它無疑要有一個原因,而客觀技巧在這個觀念方面是和在上帝的觀念的客觀實在性或完滿性是一樣的。不錯,人們可以給這個技巧指定各種原因;因為或者這是人們將要看到的什么實在的、相似的機器,這個觀念就是模仿這個機器做成的;或者是在那個具有這個觀念的人的理智之中的、對于機械的偉大認識,或者也許是那個人的一個偉大機智,用這種辦法他才能夠沒有事先的認識就發明了這個機器。必須指出,任何技巧(它僅僅是客觀地在這種觀念之中)都必然應該形式地或者卓越地在它的原因之中,不管這種原因可能是什么。同樣,也必須想到在上帝的觀念之中的客觀實在性。但是假如上帝不是實在地存在的話,那么這個全部的實在性或者完滿性能夠在什么里邊呢?這位才華超眾的人已經看到了所有這些事情;這就是為什么他承認能問為什么是這個觀念而不是那個觀念含有這種客觀實在性;對于這個問題他首先回答說:一切觀念都和我說過的關于三角形的觀念一樣,即,即使也許世界上任何地方都沒有三角形,可是這并不妨礙有三角形的某一種確定不移的性質,或形式,或本質;這種性質,或形式,或本質是不需要原因的。不過他所判斷的并不能令人滿意;因為,即使三角形的性質是不變的、永恒的,這并不能因此就不讓人問它的觀念為什么在我們心中。因此他接著說:不過如果你們要我說出一個道理,我將告訴你們說這是來自我們精神的不完滿,等等。不過這一回答,好象是僅僅意味著那些想在這里反對我的人回答不出什么類似的東西來的。因為,誠然,說為什么上帝的觀念是在我們心中的原因是由于我們精神的不完滿,并不比說我們想像一個非常精巧的機器而不去想象一個不完滿的機器是由于對于機器的無知更有道理。因為,正好相反,如果有人具有一個機器的觀念,在這個觀念里含有人們可能想象出來的全部技巧,那么人們就很可以由之而推論出這個觀念是從一個原因產生的,在這個原因里實在地、事實上有全部可想象的技巧,雖然這種技巧僅僅是客觀的而不是事實上在這個觀念之中。同樣道理,既然我們在心里有上帝的觀念,在這個觀念里含有人們所能領會到的全部完滿性,那么人們就可以由之而非常明顯地得出結論說這個觀念取決于并產生于什么原因,這個原因本身真正地含有全部的這種完滿性,即上帝實際存在的這種完滿性。當然,由于并不是所有的人都是精通機械學的,因而對于十分精巧的機器不能有觀念,同樣,如果大家也不是都有領會上帝的同一功能,那么問題在兩種情況下同樣是困難的。可是,因為這種觀念是以同樣的方式刻印在大家的精神里,而且我們看到它決不是來自別處,而只是來自我們心中,所以我們假定它是屬于我們精神的本性。而且這并不是不合適的。不過我們忘記了人們應該主要加以考慮的另一件事,而這個論據的一切力量和一切光明或智慧都取決它,這就是,如果我們的精神僅僅是一個有限的東西(事實就是如此),而且它沒有上帝這一原因做為它存在的原因的話,那么本身有著上帝的觀念的這種功能就不能在我們心中。這就是為什么我曾經問過下面的話:如果在沒有上帝的情況下我是否能夠存在;這不是為了提出一個與前面不同的理由,而是為了更完滿地解釋它。

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