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              时间:10-08 作者:达达免午夜起神影院-4484在线观看视频 高清国语自产 浏览量:72001

                我感到遺憾之余,迅速翻開《被背叛的遺囑》(譯者余中先)。我之所以接下來打開這本書是因為這本貌似隨筆性的書思索線條非常明晰,其本身便在翻譯上對譯者構成天然的限制。

                他愛以逆理誖論的方式發表意見,目的是要讓守舊的讀者們震驚。他的作法是,按照通常涵義來使用“善”、“惡”二字,然后講他是喜歡“惡”而不喜歡“善”的。他的《善惡之彼岸》(BeyondGoodandEvil)這本書,實際上旨在改變讀者關于善和惡的看法,但是除有些時候而外,它卻自稱是歌頌“惡”而貶斥“善”的。例如,他說把追求善勝利、惡絕滅這件事當成一種義務,是錯誤的;這是英國式的看法,是“約翰·斯圖亞特·穆勒那個蠢蛋”的典型貨色;他對穆勒這人是懷著特別惡毒的輕蔑的。關于穆勒,他說道:“他講‘對一個人說來正當的事,對另一個人說來也正當’;‘你不愿意旁人對你做的事,你也不要對旁人做’;說這些話使我對此人的庸俗感到憎惡。這種原則樂于把人與人的全部交道建立·在·相·互·效·勞·上,于是每一件行動仿佛都成了對于給我們所做的事情的現錢報酬。其中的假定卑鄙到極點:認為·我·的·行·動·與·你·的·行·動·之·間·在·價·值·上·有·某·種·相·當是理所當然的。”

                這是可能的,但是我們對它一無所知。

              后來,又有人宣稱“BOBO走了,IF來了”。IF(International Freeman)意為國際自由人,指那些“經常乘坐飛機在世界范圍內出差、居住和旅游度假”的一群人。據稱,要想成為IF,“除英語、誠信等基本技能和素質外,還要有國際化的視野,專業特長,以及積極上進的精神。”這樣,IF比起BOBO、小資來,好像少了些矯情,多了些敬業。

                ③法文第二版:“理解”。

              的機器呢?此處我的回答要躊躇些,在到達月球和向火星發射了一兩只宇宙飛船后,對

              ,1900年發動武裝勤王,事敗被殺。

                一、 早期文集二、 指導心靈的規則三、 世界(論光和論人)

                贊頌和感激權力意志。——在五谷豐登、風調雨順、得勝、新婚、和平等情況下的贊頌和感激——節日需要一個成為感情發泄對象的主體。人們的愿望是想把一切好事同(干好事的)人聯系起來。因為人們要求行為者。看見一件藝術品的情形也是如此:人們并不對藝術品感到快慰。因為,人們要贊譽作者。——那么贊譽又是什么呢?是一種受到的善待、物歸原主和一種與顯示我們的權力有關的平衡——因為贊譽者能夠肯定、論斷、估量、判定,他自認為具有能夠肯定的權利,分發榮譽的權利。提高了的幸福和生命感,同時也是提高了的權力感,因為,人們贊譽的出發點在于此(——由此出發,他會發現和尋找行為者,——"主體"——)。感激乃是善良的復仇。凡是平等和驕傲應同時并存的地方,凡是報復行為演練得最好的地方,對感激的要求和演練也最為嚴格。

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                現在我們就來談柏拉圖反對知識等于知覺的最后論據。他一開始就指出我們是通.過.眼和耳來知覺,而不是用.眼和耳在知覺;于是他繼續指出我們有些知識是并不與任何感覺器官相聯系的。例如我們可以知道聲音和顏色是不一樣的,盡管并沒有任何一種感覺器官可以知覺這兩者。并沒有任何特殊的器官可以知覺"一般的存在與不存在、相似與不相似、同一與不同以及一與多"。同理也適用于榮譽與不榮譽、好與壞。"心靈通過它自身的功能而思考某些事物,但是其余的事物則需通過身體的官能"。我們通過觸覺而知覺到硬與軟,但是判斷它們的存在以及它們之間的對立的則是心靈。唯有心靈才能夠達到存在;但如果我們不能夠達到存在,我們就不能達到真理。因此我們就不能單單通過感官而認知事物,因為單單通過感官我們并不能知道事物是否存在。所以知識就在于思索而不在于印象,并且知覺也就不是知識;因為知覺"既然完全不能認識存在,所以它對于認識真理就是沒有份的。""要在這一反對知識等于知覺的論證里分辨清楚有哪些可以接受而哪些必須加以拒絕,并不是很容易的事。柏拉圖所討論的有三個相互聯系著的論題,即:(1)知識就是知覺;(2)人是萬物的尺度;(3)一切事物都處于流變狀態。

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                柏拉圖的烏托邦被亞里士多德根據種種理由而加以批判。首先是非常有趣的闡述,說它把太多的統一性賦予國家,把國家弄成了一個個體。其次就是那種反對柏拉圖所提議的廢除家庭的論證,這是每個讀者自然而然會想得到的。柏拉圖認為只消把"兒子"這個頭銜加給所有可能構成親子關系的同樣年紀的人,一個人對于全體人民也就獲得了目前人們對他們自己真正的兒子所具有的那種感情。至于"父親"這個頭銜,也同樣如此。反之,亞里士多德卻說,凡是對最大多數的人所共同的東西便最不為人所關心,如果"兒子們"對于許多"父親們"都是共同的,那么他們就會共同地受人忽視;做一個實際上的表兄弟要比做一個柏拉圖意義上的"兒子"還要好得多;柏拉圖的計劃會使得愛情化成水的。然后就是一種奇異的論證說,既然禁絕情欲是一種德行,那么要求有一種消滅這種德行以及與此相關的罪惡的社會制度就是很可惋惜的事情了(1263b)。于是他就問道,如果婦女是公共的,那么由誰來管家呢?我從前寫過一片文章題名為"建筑與社會制度",在這片文章里我曾指出一切想把共產主義和廢除家庭這兩者結合在一片的人,也必定要提倡人數眾多的、有著公共廚房、餐廳和托兒所的公社家庭。這種制度可以描敘為是一種僧院,只是不須要獨身罷了。對于實現柏拉圖的計劃來說,這一點是具有根本意義的,并且這一點比起柏拉圖所推薦的其他許多事情來,絕不是更不可能的事情。

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