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        反對大詞論柏拉圖

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          阿爾諾先生說,關于內接于半圓中的三角形的性質,我領會得很清楚,用不著我知道它的斜邊上的正方形等于兩個直角邊上正方形之和。對此我回答說:不錯,我們可以領會這個三角形,用不著想到它的斜邊上的正方形和它的兩直角邊上的正方形的比例關系,不過我們不能領會這個比例關系應該被否定掉,也就是說,這個比例關系不屬于三角形的性質。然而精神就不是這樣;因為,不僅我們用不著肉體就領會它存在①,而且我們可以否定任何屬于肉體的東西屬于精神;因為,這就是實體與實體之間彼此互相排斥的本性。阿爾諾先生接著說的話一點也沒有反對我,他說,當我從我思維得出我存在這一結論時,如果我從這一點上做成我自己的觀念,僅僅給我表現為一個在思維著的東西,這并不奇怪。因為,同樣,當我檢查肉體的性質的時候,我在里邊找不出任何東西帶有思維的氣味;并且,關于兩個東西之間的分別的問題,在把兩個東西分別加以考慮之后,我們在一個東西里找不出任何一個東西不是同在另外一個東西里完全不同的,除此而外,找不出更有力的論據。

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        托馬斯·霍布斯把自然狀態理解為“大家互相殘殺的戰爭”,盧梭和他的看法相反,他和約翰·洛克一樣,認為自然人是人們可能設想的最和平的人。保全自己和憐憫心是“自然人”或“野蠻人”的唯一的心理激動。但這種絕對和平的狀態當然只是在連極簡單的共同生活形式都沒有的時候才能存在。那些為了圍獵或共同防御野獸等等自發地產生的純然是為救急的合作,以及為滿足性本能的結合,當目的一經達到,也就立即重又解體了。把事情作出這樣的理解,不但盧梭如此,所有自然法理論家也都是這樣,他們不知道人類的起源,對于“勞動在從猿到人轉變過程中的作用”(恩格斯)毫無概念,更談下上對原始社會進行真正的研究。盧梭的“自然人”不是通過勞動、而是通過自我完善的能力,才同野獸有所區別,我們今天知道,這是一個純粹虛構。但是,由于這點理由,就把盧梭對自然狀態的描述一概斥為是陳舊的或無意義的,那是根本錯誤的。《論不平等》這部著作不是自然科學教科書或歷史教科書。盧梭自己曾一再指出,他不是想要說明已經發生了什么,而是想要說明可能會發生什么。啟蒙思想家常常只是在抽象的法學范疇中思考,因此他們總是就大都是虛構的事件或過程來闡明這些范疇。把這部著作中全部歷史問題上的或科學上的錯誤指出來,這是既容易卻又很愚蠢的。盧梭自然也是不能避免他那時代的錯誤見解和偏見。他是夠忠實的,凡是他不能找到問題的答案的地方,也就公開承認這一點。這里只舉他對語言的解釋為例,語言同思維的聯系,盧梭是正確認識到的,而語言的產生和發展,對他卻必然是一個謎,因為他只能想象語言是在“協議”的基礎上產生的。

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